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本文導(dǎo)讀目錄：
1、卡夫卡作品語錄精選：效率能夠讓你做到你以前不曾做到的事情
2、卡夫卡經(jīng)典語錄出處，卡夫卡經(jīng)典語錄英文
6、弗蘭茲卡夫卡經(jīng)典語錄，最好的作品卡夫卡閱讀理解
7、文學(xué)大師弗蘭茲卡夫卡的成功給我們怎樣的啟示，弗蘭茨卡夫卡的作文800
卡夫卡作品語錄精選：效率能夠讓你做到你以前不曾做到的事情
1、生命的意義在于它停止了。
生活是有意義的，因?yàn)樗鼤Ｏ聛怼?/p>
2.心是有兩間臥室的房子，其中一間充滿痛苦，另一間充滿歡樂。笑得越大聲越好。否則笑聲會吵醒隔壁房間的痛苦。
3、我是自由的，這就是我迷失的原因。
我自由了，這就是我迷失的原因。
4.目的雖在，卻無從遵循；我們所謂的路，無非就是猶豫。——《走進(jìn)世界》
5.想辦法弄點(diǎn)什么。事實(shí)上，只要你冷靜而現(xiàn)實(shí)，你就能輕而易舉、神不知鬼不覺地達(dá)到目的。如果你太努力，太吵，幼稚，沒有經(jīng)驗(yàn)，你會哭，會抓，會拉，就像小孩子拉桌布一樣，但你會一無所獲。除了桌子上所有的好東西，你將永遠(yuǎn)得不到任何東西。——《城堡》
6.我們唯一能逃避的就是逃避本身。
7.活著的時(shí)候如果應(yīng)付不了生活，就要一手擋開一些籠罩著命運(yùn)的絕望，同時(shí)用另一只手寫下你在廢墟中看到的一切。
8.光勤勞是不夠的。螞蟻也非常勤勞。你努力是為了什么？有兩種錯(cuò)誤是基本的，所有其他錯(cuò)誤都是從這兩種錯(cuò)誤中產(chǎn)生的:急躁和懶惰。人有兩種主要的罪惡，其余的都來自這兩種罪惡:急躁和懶惰。因?yàn)椴荒蜔?，他們被逐出天堂；因?yàn)閼卸?，他們再也回不去了?！?/p>
9.何謂愛情其實(shí)很簡單。任何改善、豐富和充實(shí)我們生活的東西都是愛。一切導(dǎo)致高度和深度的都是愛。
10.盡管人群擁擠，但每個(gè)人都沉默而孤獨(dú)。對世界和自己的評價(jià)是不能正確錯(cuò)開的。我們不是生活在一個(gè)毀滅的世界，而是生活在一個(gè)無序的世界。我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林中。當(dāng)你站在我面前看著我的時(shí)候，你知道我心里的難過嗎？你知道自己內(nèi)心的悲傷嗎？
11.人們自由只是因?yàn)樗麄兂袚?dān)責(zé)任。這才是人生的真諦。
12.真正的對手會給你灌輸很多勇氣。
13.人要活著，就要有信仰。什么信仰？相信一切事物和所有瞬間的合理內(nèi)在聯(lián)系，相信生命作為一個(gè)整體會永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，相信最近的事和最遠(yuǎn)的事?！段缫沟募澎o》
14.你的意志是自由的。也就是說，當(dāng)它想穿越沙漠的時(shí)候，它是自由的，因?yàn)樗梢赃x擇穿越的方式，所以它是自由的，因?yàn)樗梢赃x擇行走的方式，所以它是自由的。但它也不是自由的，因?yàn)槟阋┰竭@片沙漠，它也不是自由的，因?yàn)闊o論哪條路，因?yàn)樗衩氐奶匦?，你必然會觸碰到這片沙漠的每一寸土地?！蹲哌M(jìn)世界》
15.只有當(dāng)精神不再被用作支撐時(shí)，它才會獲得自由。
16.保持冷靜和耐心。你試圖讓壞事發(fā)生。不要躲。而是要認(rèn)真看。你應(yīng)該用主動的理解，而不是被動的刺激。所以你可以處理這些事情。只有經(jīng)歷了自己的渺小，才能達(dá)到高貴。
17.這輩子的快樂不是生活本身，而是我們上升到生活更高層次之前的恐懼:這輩子的痛苦不是生活本身，而是導(dǎo)致我們折磨自己的恐懼。
18.我希望我嚴(yán)肅的離開能引起你的注意。——卡夫卡給莉娜的密密麻麻的情書
19、任何保持欣賞美的能力的人都不會變老。
任何保持愛美的人都不會變老。
20.“一本書，如果不能打我們的額頭，叫醒我們，那我們?yōu)槭裁匆x它？”
21.真正的路在繩子上。它不是在高處繃緊，而是貼近地面。與其說是讓人走路，不如說是讓人絆倒。
22、生產(chǎn)力就是能夠做以前做不到的事情。
效率使你能夠做你以前從未做過的事情。
23.可以避免世間的苦難。你有完全的自由去這樣做，這也符合你的本性，但也許正是這種逃避，才是你唯一可以逃避的痛苦。
卡夫卡經(jīng)典語錄出處，卡夫卡經(jīng)典語錄英文
弗朗茨·卡夫卡(德語:Franz Kafka，1883年7月3日-1924年6月3日)，20世紀(jì)奧匈帝國的德國小說家，猶太人，現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)始人之一。出生于捷克首都布拉格，喜歡文學(xué)和戲劇。18歲時(shí)，他進(jìn)入布拉格大學(xué)，一開始學(xué)習(xí)化學(xué)和文學(xué)，然后是法律，并獲得了博士學(xué)位。1904年開始發(fā)表小說，早期作品受到表現(xiàn)主義的影響。1912年9月22日晚至第二天凌晨，我通宵達(dá)旦地寫了一篇短篇小說《審判》，從此確立了自己獨(dú)特的風(fēng)格。弗朗茲·卡夫卡一生中多次訂婚，但從未結(jié)婚。弗朗茲于1924年6月3日去世。只是在他死后，這篇文章才得到了強(qiáng)烈的反響。用筆清晰，富有想象力，多采用寓言體。其背后的寓意見仁見智。這種獨(dú)特的技巧使得20世紀(jì)的各種寫作流派都將他視為先驅(qū)。
藝術(shù)從來都是一件傾注全部身心的事情，因此，藝術(shù)歸根結(jié)底是悲劇性的。
2.此生的快樂不是生命本身，而是我們上升到更高的生命層次之前的恐懼；這種生活的痛苦不是生活本身，而是那種恐懼造成的自我折磨。
3.他們(報(bào)紙)折斷了想象的翅膀。這是很自然的。畫面越完美，我們的眼睛就會越弱。
4.我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林中。當(dāng)你站在我面前看著我，你知道我心里的難過嗎？你知道自己內(nèi)心的悲傷嗎？
5.是啊，人就是這么可憐。因?yàn)樗谠絹碓蕉嗟娜巳褐凶兊迷絹碓焦陋?dú)。
6.你可以避免在這個(gè)世界上受苦。你有完全的自由去這樣做，這也符合你的本性，但正是這種逃避，才是你唯一可以逃避的痛苦。
7.只有目的，沒有路。道路是一個(gè)搖擺不定的東西。
8.人總是追求自己沒有的東西。人們共同的技術(shù)進(jìn)步越來越使他們失去民主特征。所以他們追求民主特色。現(xiàn)代民族主義是一場抵抗文明攻擊的運(yùn)動。
9.一勞永逸地為我們塵世生活短暫的原因辯護(hù)，即使只有一點(diǎn)點(diǎn)被相信，也比堅(jiān)定不移地相信我們當(dāng)前的內(nèi)疚狀況更令人沮喪。忍受前一種信仰的力量是純粹的，并完全擁抱后者。只有這種力量才是信仰的尺度。
10.沒有占有，只有存在，只有一種追求最后一口氣和窒息的存在。
11.藝術(shù)是一面鏡子。就像鐘表一樣，它有時(shí)會走得很快。
12.夢想揭開現(xiàn)實(shí)，而想象藏在現(xiàn)實(shí)的背后。這是生活的可怕，也是藝術(shù)的震撼。
13.只有當(dāng)精神不成為支持者時(shí)，它才是自由的。
14.很多所謂的科學(xué)家把作家的世界移植到另一個(gè)科學(xué)層面，從而獲得榮譽(yù)和被重視。
15.美是孤獨(dú)而絕望的。
16.害怕失去工作。這種恐懼會腐蝕一個(gè)人的性格。這就是生活。
17.他們把活著的，可以改變的人，變成了死的，不可改變的檔案號。
18.為了這個(gè)世界，你可笑地給自己套上了馬具。
19.就像秋天的小路:還沒來得及打掃就被落葉覆蓋。
20.邪惡可以誘惑人類，但它不可能是人類。
21.青春充滿陽光和愛。年輕人之所以快樂，是因?yàn)樗麄兡芸吹矫?。一旦失去了這種能力，沒有安逸的老年就開始了，衰落和不幸就開始了。誰能保持發(fā)現(xiàn)美的能力，誰就不會變老。
22.理論上，有一種完美無瑕的幸福是可能存在的:相信人身上堅(jiān)不可摧的成分，但不執(zhí)著追求。
23.只建巴別塔不爬。如果有可能，這項(xiàng)工作將被允許。
24.歷史是由每一個(gè)不夠的時(shí)刻的錯(cuò)誤和英雄業(yè)績組成的。歷史大多由官方活動組成。富人的奢侈生活是以窮人的貧窮為代價(jià)的。
25.看著這些屏幕畫面，人們只能成為現(xiàn)實(shí)盲。
26.你必須一路走下去，你逃不掉的。
27.每一件真正的藝術(shù)品都是一份文件，一個(gè)見證。
28.你就是問題所在。再也不用東張西望找什么知識了。
29.我們生活在一個(gè)邪惡的時(shí)代?，F(xiàn)在什么都名不副實(shí)了。比如現(xiàn)在，人們的根已經(jīng)從土地上連根拔起，但人們卻在談?wù)撟约旱募亦l(xiāng)。
30.與細(xì)胞壁的斗爭是平局。
31.在這場你與世界的戰(zhàn)爭中，我支持世界。
32.人看不透自己，他在黑暗中。
33.每個(gè)人都生活在自己的鐵柵欄后面，動物比人離我們更近。這是一個(gè)鐵柵欄。親動物比親人容易。人的自然生命就是生命，只是人看不到而已。人們不想看到這一幕。
34.人只有通過承擔(dān)責(zé)任才能獲得自由。這才是人生的真諦。
35.他們可以選擇是做國王還是國王的使者。因?yàn)楹⒆拥奶煨?，都想?dāng)使者，所以世界上到處都是使者。他們穿越世界，相互呼喊。因?yàn)闆]有國王，他們喊著毫無意義的消息。他們很想結(jié)束這種悲傷的生活，但礙于職業(yè)誓言不敢這么做。
36.只有當(dāng)精神不再被用作支撐時(shí)，它才會獲得自由。
37.任何人死了，他一定愛所有的人，因?yàn)樗B他們的世界都不要了，所以他開始意識到一個(gè)真正的人的本質(zhì)是什么。這個(gè)本質(zhì)無非是被愛，前提是人和他的本質(zhì)是相稱的。
38.除了一個(gè)精神世界，其他什么都不存在。我們所謂的感性世界不過是精神世界中的惡，而我們所謂的惡只是我們永恒發(fā)展中的一個(gè)瞬間的必然。
39.筆不是作家的工具，而是他的器官。
40.我永遠(yuǎn)得不到足夠的熱量，所以我因寒冷而燃燒，燃燒成灰燼。
41.書籍必須是一把斧子，用來劈開人們心中冰凍的海洋。
42.光勤勞是不夠的。螞蟻也非常勤勞。你努力是為了什么？有兩種錯(cuò)誤是基本的，所有其他錯(cuò)誤都是從這兩種錯(cuò)誤中產(chǎn)生的:急躁和懶惰。
我愛她，但我不能和她說話。我偷看她，以免遇見她。
44.大部分文明世界是建立在一系列訓(xùn)練活動的基礎(chǔ)上的。這就是文化的目的。根據(jù)達(dá)爾文主義，人類的形成似乎是猴子的原罪，一個(gè)生物不可能完全擺脫構(gòu)成其存在基礎(chǔ)的東西。
45.其實(shí)作家永遠(yuǎn)比社會上的普通人渺小和弱小得多。因此，他比其他人更深刻、更強(qiáng)烈地感受到了人類生活的艱辛。
46.整個(gè)世界都是悲劇，科技的鐵拳砸碎了所有的防護(hù)墻。這不是表現(xiàn)主義。這就是赤裸裸的日常生活。我們像罪犯一樣被綁在刑場，像罪犯一樣奔向真相。
47.心是一座有兩間臥室的房子，一間是痛苦的，另一間是歡樂的。笑得越大聲越好。否則笑聲會吵醒隔壁房間的痛苦。
48.用人類來考驗(yàn)自己。它讓懷疑者懷疑，讓相信者相信。
49.文學(xué)試圖給事物投射出舒適愉悅的光芒，但詩人卻被迫將事物提升到真實(shí)、純潔、永恒的境界。文學(xué)追求的是安逸，詩人追求的是幸福，而幸福遠(yuǎn)非安逸。
50.一個(gè)人必須對永恒的東西有一顆堅(jiān)硬的心。
51.我們的藝術(shù)是一種被現(xiàn)實(shí)?；蟮拇嬖?照在萎縮的陌生臉上的光是真實(shí)的，其他的都不是。
52.盡管人群擁擠，但每個(gè)人都沉默而孤獨(dú)。對世界和自我的評價(jià)不能正確重合。我們不是生活在一個(gè)毀滅的世界，而是生活在一個(gè)無序的世界。
你對這些話的理解程度取決于你有多孤獨(dú)。
54.如果不是這些可怕的不眠之夜，我根本不會寫。而且到了晚上，我總是清楚地意識到自己被單獨(dú)監(jiān)禁的情況。
5你把作家寫成腳踏大地，頭頂藍(lán)天的偉人……其實(shí)作家在社會上永遠(yuǎn)比普通人渺小和弱小得多。因此，他比其他人更深刻、更強(qiáng)烈地感受到了人類生活的艱辛。對他自己來說，他的歌聲只是一種吶喊。對于一個(gè)藝術(shù)家來說，這是一種痛苦。通過這種痛苦，他解放了自己，忍受新的痛苦。他不是一個(gè)巨人，而是生活在這個(gè)籠子里的或多或少色彩斑斕的鳥。
每個(gè)人都生活在自己的鐵柵欄后面，所以現(xiàn)在寫的關(guān)于動物的書那么多。這表達(dá)了一個(gè)人對自己的、自然的生活的渴望，自然的生活就是生活，只是人們看不到這一點(diǎn)。人們不想看到這一幕。人的生活太辛苦了，所以人們至少想在想象中把它扔掉。
什么是財(cái)富？對于A來說，一件舊襯衫就是一筆財(cái)富，而B是一千萬元的窮人。財(cái)富是完全相反的東西，是不能讓人滿意的東西。......財(cái)富意味著對財(cái)產(chǎn)的依戀，人們不得不通過新的財(cái)產(chǎn)和新的依戀關(guān)系來保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)不受損失。只是一種物化的不安全感。
57.在生活中，每一件事都有它存在的意義，都有它的任務(wù)，都不能完全由別的東西來完成。比如一個(gè)人不可能通過另一個(gè)替身來體驗(yàn)生活。認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)等等。都一樣。人們試圖把自己的生活放在書中，就像把鳴禽放在鳥籠里一樣，但這是做不到的。相反，人們用書這個(gè)抽象的概念為自己建造了一個(gè)牢籠。哲學(xué)家只是鸚鵡學(xué)舌，帶著不同的鳥籠，穿著五顏六色的衣服。
人們?yōu)榱双@得生活，不得不放棄生活。
除非你逃避到這個(gè)世界中去，否則你怎么能對這個(gè)世界感到快樂呢？
巴爾扎克的手杖上寫著:我正在粉碎一切障礙。我手杖的把手上寫著:一切障礙都在壓垮我。他們的共同點(diǎn)是:什么都有。
61我們?yōu)槭裁匆г乖?？我們不是因?yàn)樗恢鸪鎏焯?，而是因?yàn)槲覀儧]有吃生命樹的果子。
這輩子的快樂不是生活本身，而是我們上升到生活更高層次之前的恐懼:這輩子的痛苦不是生活本身，而是導(dǎo)致我們折磨自己的恐懼。
讓我們靜下心來，用腳去插入觀點(diǎn)、偏見、謠言、欺騙、幻想的泥淖，插入這些覆蓋地球表面的沖擊器，直到觸碰到堅(jiān)硬的巖石底部。我們稱之為現(xiàn)實(shí)。
你可以逃避這個(gè)世界的痛苦。這是你的自由，也符合你的本性。但或許，準(zhǔn)確的說，你唯一能逃避的，就是逃避本身。
真正的路是在一根繩子上，不是在高處拉緊，而是貼近地面。與其說是讓人走路，不如說是讓人絆倒。
人類所有的錯(cuò)誤，無非是急躁，過于倉促地打亂了有序的程序，用似是而非的利害關(guān)系圈住似是而非的東西。
從某一點(diǎn)開始，就沒有出路了。這是可以實(shí)現(xiàn)的。
沒有真實(shí)的生活是不可能存在的?？峙抡鎸?shí)指的是生活本身。
保持冷靜和耐心。你試圖讓壞事發(fā)生。不要躲。而是要認(rèn)真看。你應(yīng)該用主動的理解，而不是被動的刺激。所以你可以處理這些事情。只有經(jīng)歷了自己的渺小，才能達(dá)到高貴。
70虛構(gòu)比發(fā)現(xiàn)容易。把極其豐富多彩的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)出來，恐怕是世界上最難的事情了。各種日常面孔像神秘的蝗蟲群一樣從人們身邊經(jīng)過。
對一個(gè)健康的人來說，生命是一種無意識的、不言而喻的逃避，逃避人們終將死去的意識。生病永遠(yuǎn)是一種警示，同時(shí)也是一種較量。所以，病、痛、病也是虔誠極其重要的來源。
這是很自然的事情。戰(zhàn)勝死亡會讓你變得強(qiáng)大。
爭取必要的生命溫暖總是迫切的，這關(guān)系到生與死的選擇，所以一個(gè)人不能只做旁觀者。灌木或樹木不能保護(hù)我們。生活不是奇斯卡山。每個(gè)人都可能被車輪壓死。弱者和窮人比燃料充足的強(qiáng)者和富人來得早?？梢哉f，弱者往往在被車輪碾過之前就崩潰了。
卡爾什特因城堡，卡夫卡 城堡 名句
“你沒有合法的居住權(quán)，但是允許你工作居住，你要交稅”——K先生收到了這樣一封信。
每個(gè)人的生活都和這座城堡有著千絲萬縷的聯(lián)系，像是凌駕于朝鮮人民之上的壟斷財(cái)閥。韓國人生有三件無法回避的事——死亡、納稅和三星。城堡外的平民無法避開城堡。
K先生永遠(yuǎn)生活在城堡的陰影下，但他從未進(jìn)入過城堡。
城堡一直保持著一種神秘感。這么多的官僚機(jī)構(gòu)，這么多的官方文件和檔案都來自那里。城堡里的人在忙什么？
有一個(gè)人，年輕的時(shí)候報(bào)考了城堡里的公務(wù)員，但是當(dāng)他白發(fā)蒼蒼的時(shí)候，他卻辦了所有復(fù)雜的手續(xù)。這時(shí)候他才知道，自己年輕的時(shí)候考砸了。
這就是卡夫卡的荒謬和怪異。
K先生想終結(jié)這種荒謬的局面，與這種城堡制度和城堡對村莊的壓制作斗爭，終結(jié)城外村莊對城堡的恐懼和服從。
可惜他最終沒進(jìn)城堡就被同化了。成為這個(gè)城堡體系中的一員，在城堡之外為城堡服務(wù)。
結(jié)局同樣離奇。
k放棄了對城堡的探索和反抗，成為無數(shù)為這個(gè)城堡體系服務(wù)的普通生物之一。來到村子，他看到村子就像一個(gè)沒有意識的蟻穴，他不知道活著的意義是什么。蟻?zhàn)逯皇菕暝笊幌胨?。所以在這個(gè)荒謬的環(huán)境里，我荒謬的活著。僅此而已。
K先生站在路口，忘記了自己來的路，忘記了自己原本要去的方向。他終于隨風(fēng)飄走了。
在法的門前賞析，在法的門前卡夫卡讀后感
在美國法學(xué)院通用教材《法律之前:法律過程導(dǎo)論》的介紹中，編者引用了哲學(xué)家A.N .懷特海的一句名言“所有西方哲學(xué)不過是柏拉圖的注腳”，并有見地地續(xù)了后半句。“也可以說，所有的西方法律話語都只是弗蘭茨·卡夫卡的注腳”。
卡夫卡作為小說家的歷史地位，在文學(xué)界乃至哲學(xué)界已經(jīng)得到了充分的闡釋——在他的超新星生命(他的生命短暫，他的悲劇充滿了西西弗斯式的英雄主義)背后，是一片星云般的語義叢林:存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕主義、黑色幽默、神秘主義、異化、悖論哲學(xué)……有人說他改變了“德語”。
然而，卡夫卡與法律的共生關(guān)系往往被我們所忽視。雖然1906年取得法學(xué)博士學(xué)位，但從事的是與法律密切相關(guān)的工傷保險(xiǎn)崗位；最著名的小說直接采用“訴訟”和“判決”的標(biāo)題；他一生都在拒絕法律和深陷法律的撕裂感中掙扎。或許原因就在于，正如卡夫卡被視為“來自文學(xué)之外”，他一直游離于法律之外——更何況是在哲學(xué)失語、實(shí)用主義者以實(shí)用之名占據(jù)一切話語領(lǐng)域的當(dāng)代法律語境中。
卡夫卡對法律的異化，在他的小說《訴訟》中一個(gè)“在法律面前”的寓言中近乎絕望。雖然有很多甚至是矛盾的解讀(矛盾本身揭示了最深刻的真理)，但這段文字無疑是足夠真誠的，其中包含著對現(xiàn)代圖景下法律可能性的一瞥。
▍法律規(guī)范:隱喻的學(xué)科這則寓言講述了一個(gè)鄉(xiāng)下人來到法的門前，想要見到法，卻被守門人言語攔阻，于是耗盡一生徘徊于門外的故事。主體情節(jié)并不復(fù)雜，卻將其自身隱藏在隱喻當(dāng)中。這種隱喻首先是有關(guān)語義與規(guī)訓(xùn)的。
沿襲現(xiàn)代啟蒙的理性之光，古代社會的身體規(guī)訓(xùn)范式已經(jīng)因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜而被淘汰:有形的統(tǒng)治主體通過具象的力量直接將身體強(qiáng)加于客體。在主流的歷史敘事中，這種代際變化被認(rèn)為是人的:被取代的政權(quán)和法律因其可預(yù)見性和約束性而小心翼翼地遵守監(jiān)管邊界，從而釋放了民眾的行動自由。在理性主義的登記冊中，上帝被請到神壇是因?yàn)樗荒艹蔀榻K極意義的載體。卡夫卡重新審視了這一主流評價(jià)。當(dāng)法律以理性的名義擴(kuò)張自身，滲透到社會的方方面面時(shí)，必然會進(jìn)入隱喻的邊界:為了避免人治，需要建構(gòu)觀念共同體；為了避免任意性，我們必須通過抽象的規(guī)范。一旦訴諸隱喻，法律就變成了形而上的:法律不再僅僅是皇家法令或青銅表上的地方習(xí)俗，它的工具性意義退居到了不突出的位置，從而證明了主體，呈現(xiàn)出一種無所不在、神秘多義的狀態(tài)。土地測量員K竭盡全力接近的“城堡”，銀行職員K四處奔走卻無從得知的“法庭”，都是這種隱喻方法的體現(xiàn)。
法律還以一種隱喻的方式懲戒那些不能從門里進(jìn)的鄉(xiāng)下人。事實(shí)上，村民面前沒有任何工具性障礙。“法律的大門永遠(yuǎn)是敞開的”和“守門人已經(jīng)走到一邊”，不過只是守門人的口頭禁止和后者對自我權(quán)力的描述。農(nóng)民想看法律，不是心血來潮。出門時(shí)，他做了周密的準(zhǔn)備，并決心為此付出一生。然而，即使他的愿望如此強(qiáng)烈，也未能使他想到違抗命令和進(jìn)入該國哪怕是片刻。可以說是徹底法律訓(xùn)練的結(jié)果。對法律人性和法律意識的干預(yù)之深，是古典時(shí)期乃至古代社會無法想象的。在這種背景下，我們能說沐浴在理性之光下的人比以前更自由了嗎？
但是鄉(xiāng)下人是純粹的受害者嗎？不完全是。鄉(xiāng)下人自愿來到法律的門前。他把自己置于法律的規(guī)約之下，是因?yàn)樗淖杂梢庵?，這可以說是他一生的追求。如果連這種獨(dú)特的意義載體都不復(fù)存在，那么大概他只能像K在訴訟的最后一幕被執(zhí)行死刑時(shí)那樣自嘲:“好一條狗！”這種自愿性實(shí)際上再現(xiàn)了原始人締結(jié)社會契約的過程。所以卡夫卡把這個(gè)悖論提升到了一個(gè)更高的層次:人為的自我施加的枷鎖，他卻無力調(diào)節(jié)，只能任其瘋狂生長到足以扭曲自己——人自愿接受異化。
▍國家的權(quán)威和平庸。語義與規(guī)訓(xùn)所揭示的隱喻是帶有形而上性質(zhì)的，在形而下的現(xiàn)象世界中，通過審視守門人與鄉(xiāng)下人的互動，也能發(fā)現(xiàn)頗為豐富的解讀意涵。
適應(yīng)科技革命和思想啟蒙的現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代國家逐漸將神權(quán)和暴君政權(quán)掃入歷史的塵埃。取而代之的是馬克思·韋伯所說的“法律統(tǒng)治”:國家的權(quán)威是以共同體制定的法律為基礎(chǔ)的。這樣的政體被認(rèn)為是高階的:權(quán)力的來源是明確的，秩序是禁止的，是法律的合適媒介。卡夫卡的《看門人》就是這樣一個(gè)體現(xiàn)。他受法律命令，有權(quán)發(fā)布禁令；他的實(shí)力可以保證禁令的有效性?！按┲ご笠拢L著尖尖的鼻子，留著稀疏的黑色韃靼胡子”嚇壞了鄉(xiāng)下人；他忠實(shí)地履行自己的職責(zé)，在鄉(xiāng)下人到來之前，他一直在門前站崗，直到鄉(xiāng)下人死去。他秉持正義，收受鄉(xiāng)下人的貴重之物，不能損害其公務(wù)的廉潔，而只能使鄉(xiāng)下人“不認(rèn)為有事情可以做而沒有做”；他甚至表現(xiàn)出同情心，回答問題，向村民解釋守門人的權(quán)力體系，鼓勵(lì)他們嘗試突破自己的禁令。
但荒謬感也寓于此:這樣的理想人格，就像一臺精確的機(jī)器，或者一個(gè)堅(jiān)持“不告不理”原則的法官，輕易決定了一個(gè)鄉(xiāng)下人的一生。沒有提問的時(shí)候，守門人從不主動陳述或提示補(bǔ)充信息，以至于鄉(xiāng)下人耗盡了歲月，甚至直到去世都知道這扇法律的大門只為他而開。用漢娜·阿倫特的“平庸之惡”來形容守門人一點(diǎn)也不為過:艾希曼作為“猶太人最終解決方案”的執(zhí)行者，從未放棄自我思考的權(quán)利，在權(quán)威中消解自我。殺害數(shù)百萬猶太人只是一條良心流水線。社會學(xué)家齊格蒙·鮑曼甚至斷言，現(xiàn)代性和大屠殺密不可分。
另外，值得進(jìn)一步追問的是:雖然我們似乎不假思索地把守門人解釋為法律的代言人，但它真的是法律的一部分嗎？沒有文字可以證明守門人見過法律，甚至可以合理地懷疑法律從未存在過。守門人只是以法律的名義給自己賦權(quán)。對此有兩種解釋:一種是康德的二分法，即規(guī)律存在于事物本身，我們只有通過實(shí)踐才能相信它的存在，而且這種相信是必要的，值得肯定的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)路，即法律沒有任何有意義的本體，只是依附于政權(quán)的強(qiáng)制力。無論他們抱著什么樣的想法，即使最終鼓起勇氣踏入法律的大門，也只能徒勞地滿足自己的荒謬感。
▍主題與解構(gòu)在嘲弄了理性、瓦解了權(quán)威之后，卡夫卡在鄉(xiāng)下人臨死時(shí)，揭示了整篇文本中最意義難明的謎題：鄉(xiāng)下人向守門人發(fā)問，“所有的人都想到達(dá)法”，但是為何這么多年除了自己以外卻沒有一個(gè)人經(jīng)過，守門人對其坦言“誰也不能得到走進(jìn)這道門的允許，因?yàn)檫@道門是專為你而開的?，F(xiàn)在我要去把它關(guān)上了”。這是整個(gè)寓言中最為誕妄的部分。
證據(jù)是:法律的大門對主體是敞開的，但卻因主體的消失而關(guān)閉，守門人也是如此。只要主體存在，就必須提供服務(wù)，只有主體的死亡才能解脫。鄉(xiāng)下人并不是一個(gè)愚蠢的人:他知道這一次看到法律有多難，所以他把所有的財(cái)產(chǎn)都帶到法律的門口以備不時(shí)之需。他固執(zhí)但不迂腐，試圖賄賂看門人；他通過多年的觀察，對守門人進(jìn)行了深入的研究；他甚至有非凡的洞察力。“在黑暗中，他看見一束光不斷地從法律之門射出來”。他唯一的問題是方向性:他不知道自己的主體地位，而是把規(guī)律預(yù)設(shè)為自己的先驗(yàn)本體，在追求規(guī)律的過程中，他把自己矮化為一個(gè)客體。正因?yàn)槿绱?，他的一切行為只能?dǎo)致相反的效果——無論是懇求、賄賂還是研究守門人，都是在強(qiáng)化他自己的對象屬性。
相反，如果我們站在法律精英主義的立場上，或者固守法律的本體，我們就會共同制造這種異托邦感:法律不以一種可以接受的方式向主體開放，我們越是試圖固守自我，就離人群越遠(yuǎn)。更何況，法律的開啟方式應(yīng)該是個(gè)體化的，就像法律的大門為每個(gè)個(gè)體開啟一樣。如果試圖建構(gòu)一種純粹的“普通人的意思”來代替?zhèn)€體的關(guān)注，那么這些聯(lián)系還是很難說是有效的。
結(jié)論如何進(jìn)入法律之門？卡夫卡沒有直接提供現(xiàn)成的答案。如何對抗荒謬？或許無論是他的文本，抑或他那如同伊卡洛斯般自我毀滅的短暫生命，都可茲參照。但也許品讀其作品更重要的意義在于：如何在被拋到意義闕如的此在世界時(shí)，與總體社會圖景血脈相連，卻又保留相對疏離的審思視角，為創(chuàng)造性留下足夠的行動空間。
原文:卡夫卡《在法律面前》(張國鳳譯，中央編譯出版社2015年版)有一個(gè)人在法律大門前站崗。一個(gè)鄉(xiāng)下人來找看門人，讓他讓自己看看佛法。守門人對他說，我們還不能讓他進(jìn)去。鄉(xiāng)下人想了一會兒，問道:他能晚點(diǎn)進(jìn)去嗎？“也許吧，”看門人說?！艾F(xiàn)在不行?！庇捎诜傻拇箝T總是敞開的，守門人已經(jīng)退到一邊，鄉(xiāng)下人就靠過來往里看。守門人發(fā)現(xiàn)后，笑著對他說:“既然你這么好奇，試試不經(jīng)我允許就走進(jìn)去。但是，你要注意，我權(quán)力很大，我是最底層的把關(guān)人。里面每個(gè)門都有一個(gè)人守著，一個(gè)比一個(gè)厲害。哪怕是第三道門的守衛(wèi)，我也不敢看?！编l(xiāng)下人沒想到會遇到這么大的困難。他認(rèn)為法律應(yīng)該在任何時(shí)候?qū)θ魏稳碎_放。于是，他仔細(xì)看了看那個(gè)穿著皮大衣，長著又長又尖的鼻子，留著稀疏的黑色韃靼胡子的守門人，決定等得到他的允許再進(jìn)去。守門人給了他一張矮凳，讓他坐在大門旁邊。他日復(fù)一日，年復(fù)一年地等待，在此期間，他一次又一次地試圖獲得進(jìn)門的許可。他的懇求使看門人感到厭煩，所以他不時(shí)地向他打探一些情況，詢問他的家鄉(xiāng)和其他事情。但是提問的語氣很冷，就像一個(gè)大男人問一個(gè)小男人的問題，最后總是說還不能讓他進(jìn)來。鄉(xiāng)下人出門帶了很多東西，他把自己所有的東西都給了，不管有多值錢，希望能買通守門人。雖然守門人接受了一切，但他說:“我接受這些東西只是為了讓你不會認(rèn)為你還有事情要做?！痹诼L的歲月里，鄉(xiāng)下人幾乎無時(shí)無刻不在看著守門人，他忘記了其他的守門人，認(rèn)為這是阻止他走向佛法的唯一障礙。剛開始幾年，他大聲詛咒自己運(yùn)氣不好，但后來年紀(jì)大了，只能喃喃自語。他變得幼稚。經(jīng)過多年的觀察，他甚至熟悉了看門人皮領(lǐng)子上的跳蚤。于是他向跳蚤求助，并說服看門人改變主意。最后，他的視力衰退了，不知道是周圍的世界真的變暗了，還是眼睛在欺騙他。然而，在黑暗中，他看到一束光不斷地從法律之門射出來。他的生命即將結(jié)束。在他死前，他的人生經(jīng)歷濃縮成了他腦海中的一個(gè)問題，這個(gè)問題他以前從未問過看門人。他示意守門人到他身邊來，因?yàn)樗纳眢w已經(jīng)僵硬，不能再動了。守門人不得不低低地彎腰，因?yàn)樗麄冎g已經(jīng)有很大的身高差了，鄉(xiāng)下人已經(jīng)縮水了?！澳悻F(xiàn)在還想知道什么？”守門人問:“你真貪心?！薄懊總€(gè)人都想去達(dá)摩，”鄉(xiāng)下人說?！翱墒沁@么多年了，除了我沒有人求佛法。為什么？”眼看這位鄉(xiāng)下人就要死了，守門人在他耳邊喊道:“沒有人能得到進(jìn)入這扇門的許可，因?yàn)檫@扇門是專門為你開的?，F(xiàn)在我要把它關(guān)掉?！?/p>城堡文學(xué)作品，城堡卡夫卡pdf
土地測量員k被派到某個(gè)城市，卻被城堡大門擋住了去路。于是男主角K和城堡當(dāng)局圍繞能否進(jìn)入城堡展開了漫長而繁瑣的拉鋸戰(zhàn)。城堡坐落在我們面前的一座小山上，但無法想象。它是那樣冰冷而威嚴(yán)，像一頭巨獸一樣俯視著K；它代表了一個(gè)龐大的官僚體系，這里等級森嚴(yán)，部門和官員不計(jì)其數(shù)，但有無數(shù)的文件塵封在那里，多年無人看，無法處理。面對這座強(qiáng)大的城堡，K束手無策。直到最后，他都沒有進(jìn)入城堡，也沒有見到城堡當(dāng)局。
小說自始至終籠罩在一種神秘的、噩夢般的氣氛中；寓意深刻，回味無窮。
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弗蘭茲卡夫卡經(jīng)典語錄，最好的作品卡夫卡閱讀理解
一個(gè)
目的雖在，卻無從遵循；我們所謂的路，無非就是猶豫。
2
想要得到什么，其實(shí)只要你冷靜現(xiàn)實(shí)，就能輕而易舉，神不知鬼不覺的達(dá)到目的。
如果你太努力，太吵，幼稚，沒有經(jīng)驗(yàn)，你會哭，會抓，會拉，就像小孩子拉桌布一樣，但你會一無所獲。除了桌子上所有的好東西，你將永遠(yuǎn)得不到任何東西。
三
我們唯一能逃避的就是逃避本身。
四
書籍必須是一把斧子，用來劈開人們心中冰凍的海洋。
五
光努力是不夠的，螞蟻也很努力。你努力是為了什么？有兩種錯(cuò)誤是基本的，所有其他錯(cuò)誤都是從這兩種錯(cuò)誤中產(chǎn)生的:急躁和懶惰。
六
何謂愛情其實(shí)很簡單。任何改善、豐富和充實(shí)我們生活的東西都是愛。一切導(dǎo)致高度和深度的都是愛。
七
人只有通過承擔(dān)責(zé)任才能獲得自由。這才是人生的真諦。
八
九
心是有兩間臥室的房子。一個(gè)房間充滿痛苦，另一個(gè)房間充滿歡樂。人不能笑得太大聲。否則笑聲會吵醒隔壁房間的痛苦。
10
要生活，人必須有信仰。什么信仰？相信一切事物和所有瞬間的合理內(nèi)在聯(lián)系，相信生命作為一個(gè)整體會永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，相信最近的事和最遠(yuǎn)的事。
11
一只籠子在找一只鳥。不管你是籠子還是鳥，有時(shí)候決定權(quán)不在你手里。
12
每個(gè)人都生活在自己的鐵柵欄后面。
13
不要失望。甚至不要對你失望。就在一切似乎都要結(jié)束的時(shí)候，一種新的力量來支持你，這恰恰說明你還活著。
14
雖然人群擁擠，但每個(gè)人都沉默而孤獨(dú)。
15
保持冷靜和耐心。你試圖讓壞事發(fā)生。不要躲。而是要認(rèn)真看。你應(yīng)該用主動的理解，而不是被動的刺激。
所以你可以處理這些事情。只有經(jīng)歷了自己的渺小，才能達(dá)到高貴。
16
如果你不能在活著的時(shí)候應(yīng)付生活，那就用一只手去擋開一些籠罩著你命運(yùn)的絕望，同時(shí)用另一只手寫下你在廢墟中看到的一切。
17
人不能看透自己，他處于黑暗之中。
18
除非你逃到這個(gè)世界上，否則你怎么能對這個(gè)世界感到快樂？
19
人類所有的錯(cuò)誤無非是急躁，過于倉促打亂了按部就班的程序，用似是而非的利害關(guān)系圈住似是而非的事情。
20
人永遠(yuǎn)不可能坦白一切。就連過去看似完全坦白的事情，后來也表明內(nèi)心深處還是留有根的。
21
人生有各種各樣的可能性，而所有可能性中反映出來的，是一個(gè)人自身存在的不可逃避的不可能性。
22
如果你不抱怨，不解釋，你絕對是個(gè)人才。
23
巴爾扎克的手杖上寫著:我正在粉碎一切障礙。我手杖的把手上寫著:一切障礙都在壓垮我。他們的共同點(diǎn)是:什么都有。
文學(xué)大師弗蘭茲卡夫卡的成功給我們怎樣的啟示，弗蘭茨卡夫卡的作文800
弗朗茲·卡夫卡:1883.7.3—1924.6.3，捷克裔德國小說家。
他的創(chuàng)作風(fēng)格是表現(xiàn)主義，是表現(xiàn)主義作家中最成功的一位。這部小說的主題偏向于不確定性，缺乏整體和明確的意義。主題曲折晦澀，情節(jié)支離破碎，思路不連貫，跳躍性大，語言象征意義強(qiáng)，給閱讀理解其作品帶來一定困難。都是生活在下層的小人物。他們在這個(gè)充滿矛盾和扭曲的世界里感到恐懼、不安、孤獨(dú)和迷茫。他們被壓迫不敢反抗，也無力反抗。他們渴望明天，看不到出路。
代表作:《變形記》、《城堡》、《審判》、《午夜寂靜》、《走進(jìn)世界》等。
蛻變:我要好好活著，用心活著，等到有一天上帝把欠我的都給我！
變態(tài):有時(shí)候，他要么滿懷憂慮，要么勾畫出模糊的希望，但憂慮和希望都導(dǎo)致了同一個(gè)結(jié)論，那就是他要低調(diào)一段時(shí)間，表現(xiàn)出耐心和寬容，幫助家人忍受他在目前情況下帶來的不便。
變態(tài):也許，人更冷漠。
城堡:沒有一個(gè)安靜的地方讓我們談情說愛，所以我希望有一個(gè)墳?zāi)?，又深又窄，我們緊緊摟抱，千絲萬縷。我的臉藏在你的懷里，你的臉藏在我的懷里，沒有人會再看到我們。
卡塞爾:一個(gè)人碰巧有什么想法完全是偶然的，也就是說，人們的看法也是偶然的。
卡塞爾:試圖得到某樣?xùn)|西，其實(shí)只要你冷靜現(xiàn)實(shí)，就能輕而易舉，神不知鬼不覺地達(dá)到目的。如果你太努力，太吵，幼稚，沒有經(jīng)驗(yàn)，你會哭，會抓，會拉，就像小孩子拉桌布一樣，但你會一無所獲。除了桌子上所有的好東西，你將永遠(yuǎn)得不到任何東西。
審判:你不必認(rèn)為一切都是真的，只要承認(rèn)一切都是不可避免的。
午夜的寂靜:你還年輕。不相信明天的青春，就是背叛自己。要生活，人必須有信仰。什么信仰？相信一切事物和所有瞬間的合理內(nèi)在聯(lián)系，相信生命整體會永恒，相信最近的事和最遠(yuǎn)的事。
饑餓藝術(shù)家:因?yàn)槲艺也坏饺魏畏衔椅缚诘氖澄?。如果我發(fā)現(xiàn)了這樣的美食，請相信我，我不會請人去參觀，不會惹人注目，不會像你和其他人一樣吃飽。
走進(jìn)世界:你的意志是自由的。也就是說，當(dāng)它想穿越沙漠的時(shí)候，它是自由的，因?yàn)樗梢赃x擇穿越的方式，所以它是自由的，因?yàn)樗梢赃x擇行走的方式，所以它是自由的。但它也不是自由的，因?yàn)槟阋┰竭@片沙漠，它也不是自由的，因?yàn)闊o論哪條路，因?yàn)樗衩氐奶匦裕惚厝粫|碰到這片沙漠的每一寸土地。
失蹤者:盡管人群擁擠，但每個(gè)人都是沉默和孤獨(dú)的。對世界和自己的評價(jià)是不能正確錯(cuò)開的。我們不是生活在一個(gè)毀滅的世界，而是生活在一個(gè)無序的世界。我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林中。當(dāng)你站在我面前看著我的時(shí)候，你知道我心里的難過嗎？你知道自己內(nèi)心的悲傷嗎？
箴言:要冷靜，要有耐心。你試圖讓壞事發(fā)生。不要躲。而是要認(rèn)真看。你應(yīng)該用主動的理解，而不是被動的刺激。所以你可以處理這些事情。只有經(jīng)歷了自己的渺小，才能達(dá)到高貴。
箴言:心是有兩間臥室的房子，其中一間充滿痛苦，另一間充滿歡樂。一個(gè)人不應(yīng)該笑得太大聲。否則笑聲會吵醒隔壁房間的痛苦。
密萊娜:希望我一本正經(jīng)的離開的樣子能引起你的注意。
我愛她，所以我不和她說話。我注視著她，以免遇見她。
鄉(xiāng)村醫(yī)生:我?guī)е利惖膫趤淼竭@個(gè)世界，這是我全部的嫁妝。
關(guān)于罪惡、苦難、希望和真正道路的觀察:烏鴉聲稱，僅僅一只烏鴉就足以毀滅天空。這一點(diǎn)毋庸置疑，但是對于天空來說，什么都證明不了，因?yàn)樘炜找馕吨鵀貘f是無能為力的。
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讀卡夫卡城堡有感，城堡 卡夫卡 譯本
如今，對于許多年輕的文學(xué)愛好者來說，卡夫卡是一個(gè)令人不安的選擇。
他的文章晦澀難懂，故事平淡無奇，語言描寫樸實(shí)無華，沒有波瀾壯闊的背景設(shè)定，只有小人物看不到希望，找不到未來，在被壓抑的環(huán)境中像螻蟻一樣來回移動。最終小人物的努力沒有任何結(jié)果，甚至小人物的努力導(dǎo)致了自己慘淡的結(jié)局。
《變形記》是他最著名的作品。主人公Grigor Samsha莫名其妙地變成甲蟲后，連一點(diǎn)動彈不得，失去了賺錢的能力。他的父母和愛他的姐姐漸漸對他冷漠，厭惡，厭惡。最后被父親的蘋果砸傷，悲痛而死。
他的作品像神話一樣存在于中國許多著名作家的心中，起著文學(xué)啟蒙燈的作用。
“當(dāng)我即將成為文學(xué)迷信的殉道者時(shí)，卡夫卡在川端康成的屠刀下救了我。我把這理解為命運(yùn)的恩賜。”——這是余華對《活著》作者卡夫卡的評價(jià)。這頗有點(diǎn)像鄭板橋愿意做徐渭門下的走狗。
卡夫卡讓余華清醒而愉快地認(rèn)識到，偉大的作家在形式面前可以無拘無束，不需要依靠一種直接的、既定的觀念去理解作品的形式。從某種意義上說，作家可以根據(jù)自己的心情來決定作品的形式是否愉悅。相反，作家可以根據(jù)自己的壞心情來決定作品的晦澀。
也就是說，作家在寫作時(shí)只應(yīng)該取悅自己，完全不考慮讀者的感受。當(dāng)然，這種開創(chuàng)性的理解只能適用于立志成為偉大作家的作者。因?yàn)檫@也常常成為文學(xué)失敗者的自我安慰劑:不是我不夠偉大，而是讀者越來越平庸。
雖然讀者群越來越平庸是不真實(shí)的事實(shí)。付費(fèi)網(wǎng)文的出現(xiàn)，讓越來越多的作家作品充滿了阿諛奉承，充滿酷點(diǎn)的作品就像包裝曖昧、質(zhì)量低劣的春藥。
然而，這并沒有錯(cuò)。面對美味的壯陽炒雞，有多少人會選擇苦澀的滋補(bǔ)中藥？
好了，再來說說滋補(bǔ)中藥。不不不又是卡夫卡。
卡夫卡全名弗朗茨·卡夫卡，奧地利人，1883年7月出生于奧匈帝國統(tǒng)治下的一個(gè)猶太商人家庭。
奧匈帝國又稱雙重帝國，是奧地利帝國和匈牙利王國的政治結(jié)合體。它對外采取擴(kuò)張政策，對內(nèi)實(shí)行專制統(tǒng)治。然而，卡夫卡出生的時(shí)候，奧匈帝國正處于崩潰的邊緣。
卡夫卡的父親名叫赫爾曼·卡夫卡，是一個(gè)作風(fēng)硬朗、長袖善舞的商人?？ǚ蚩◤男【腕w弱多病，1917年被診斷出患有肺結(jié)核。他經(jīng)常因病不能正常學(xué)習(xí)、工作和生活。
單從上面的描述，就可以想象卡夫卡在父親心中的形象和地位。強(qiáng)勢的父親和弱勢的兒子往往有不同的價(jià)值觀和人生觀。
卡夫卡的父親在生活中的行為充滿了老派的家長作風(fēng)，以自我為中心，總是訓(xùn)斥店員和孩子，認(rèn)為他們應(yīng)該像他一樣認(rèn)真、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌。
卡夫卡是個(gè)內(nèi)向的孩子，神經(jīng)敏感，身體虛弱，熱愛文學(xué)。即使在普通人當(dāng)中，卡夫卡也是比較弱勢的一個(gè)。
身體弱，運(yùn)動能力差的孩子，往往喜歡文學(xué)。小時(shí)候，我是一個(gè)帥氣，苗條，瘦弱的男孩。除了文學(xué)，我只能看漫畫和做白日夢。
卡夫卡的父親不僅關(guān)心自己的人生意外，也不理解兒子的文學(xué)理想。此外，他對子女老式的家長式管教方式，使卡夫卡從小就感受到了權(quán)威主義的壓力，這成為卡夫卡創(chuàng)作中權(quán)威主義主題的生活原型。
1919年，弗朗茲·卡夫卡曾寫了一封近百頁的信給他的父親。在這封信中，卡夫卡吐露了對父親的傾慕，她希望自己能像父親一樣堅(jiān)強(qiáng)，決定生活中幾乎所有的事情。但最終，他還是沒有勇氣把信交給父親。
卡夫卡的父親直到去世都只對兒子嗤之以鼻，對弗蘭茨充滿激情的文學(xué)夢想也只表現(xiàn)出嘲諷。
父子之間這種不對等的斗爭只有一個(gè)結(jié)果——這個(gè)靦腆的男孩變得更加內(nèi)向，幾乎不再說話。
這也是卡夫卡創(chuàng)作《城堡》和《變形記》的最大原因。
《變形記》里的格里格·薩姆，原本是個(gè)旅行推銷員，努力工作支撐著全家的開銷。當(dāng)薩姆莎能夠靠微薄的薪水養(yǎng)家糊口時(shí)，家人對他充滿了愛，但當(dāng)他變成可有可無的甲蟲時(shí)，家人就用殺蟑螂的方式把他消滅了。
《城堡》講述了英雄K被雇傭成為城堡里的土地測量員的故事。經(jīng)過長途跋涉，在風(fēng)中露宿，穿越漫長的雪道，他終于在深夜抵達(dá)城堡管轄下的一個(gè)貧窮村莊。在村里的招待所，筋疲力盡的K遇到了形形色色的人，都是掙扎在社會底層的平民。他們中有旅館的老板、老板娘、女服務(wù)員和其他一些人。雖然城堡近在咫尺，但他想盡辦法勾引城堡官方臨時(shí)抱佛腳的女主人，卻進(jìn)不去。k筋疲力盡，至死都進(jìn)不了城堡。
作為一個(gè)男人，卡夫卡最喜歡的兩部小說直接反映了他在生活中的尷尬。
父親的不理解，身體的虛弱，精神的震撼，導(dǎo)致卡夫卡三次訂婚，三次開小差。他擔(dān)心家庭生活會破壞他寫作所依賴的孤獨(dú)感。
1924年，卡夫卡的病情惡化，他于3月14日回到布拉格，完成了《女歌手喬塞菲妮》。他于6月3日去世，葬在布拉格。
法國作家代表瑪蓋寫了《卡夫卡與少女》，描寫了卡夫卡的愛情生活。這本書揭示了一位作家從他獨(dú)特的愛中汲取“寫作力量”。最令人費(fèi)解的是，卡夫卡居然談了這么多戀愛。
這也是文藝青年最感興趣的領(lǐng)域。藝術(shù)的最終目的是被欣賞。有什么能比年輕女孩的愛更高尚？
再來說說卡夫卡的作品。我已經(jīng)把小說《城堡》翻了三十頁了，然后我就去看棘手的《通天大道》！
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